كيف أصبحت رياضة الرجبي رمزًا للوحدة والقوة في جنوب أفريقيا

كما تعلمون، ما زلت أشعر بالقشعريرة عند تذكر تلك اللحظة عام ١٩٩٥. تخيّلوا هذا: نيلسون مانديلا، مرتديًا قميص سبرينغبوك - الرمز الذي مثّل الإقصاء والانقسام لعقود - يسير إلى ملعب إليس بارك لتقديم كأس العالم للرجبي. انفجر الجمهور، الذي بدا مترددًا في البداية، هتافًا "نيلسون! نيلسون!". لم تكن مجرد لحظة رياضية؛ بل كانت ميلاد جنوب أفريقيا جديدة.

بعد أن تابعتُ رياضة الرجبي معظم حياتي، شهدتُ كيف تُجسّد هذه الرياضة روح الأمم بشكلٍ فريد. ولكن ما من مكانٍ يتجلى فيه هذا العمق أكثر من جنوب أفريقيا، حيث تطوّرت الرجبي من رمزٍ للفصل العنصري إلى قوةٍ دافعةٍ للوحدة. أكثر ما يُبهرني هو كيف تمّ التخطيط لهذا التحوّل بشكلٍ مُتعمّد، وكيف أصبح حقيقيًا.

الإرث المعقد للرجبي في ظل نظام الفصل العنصري

دعوني أكون صريحًا تمامًا هنا - تاريخ رياضة الرجبي في جنوب أفريقيا مُقلقٌ للغاية. لعقود، كانت هذه الرياضة معقلًا للامتياز الأبيض والقومية الأفريكانية. شعار سبرينغبوك، الذي يحظى الآن بحب جميع الطوائف، كان يُمثل في يوم من الأيام كل ما كان يُناضل ضده السود في جنوب أفريقيا.

خلال فترة الفصل العنصري، كانت رياضة الرجبي أكثر من مجرد رياضة إقصائية؛ بل كانت تمارس التمييز العنصري بشكل عدواني. ووفقًا للسجلات التاريخية لاتحاد الرجبي في جنوب أفريقيا،1مُنع اللاعبون السود بشكل ممنهج من تمثيل البلاد. لم يكن الأمر متعلقًا بالرياضة فحسب، بل كان يتعلق بالسلطة والهوية، وبمن ينتمي إلى جنوب أفريقيا "الجديدة" التي كان نظام الفصل العنصري يسعى إلى خلقها.

أكثر ما يُلفت انتباهي في هذه الفترة هو كيف ارتبطت رياضة الرجبي بالهوية الأفريكانية. مثّلت هذه الرياضة القوة والمرونة والفخر الثقافي للجنوب أفريقيين البيض، وخاصةً الأفريكانيين الذين اعتبروا أنفسهم الورثة الحقيقيين للبلاد. بحثٌ أجراه مؤرخ الرياضة دان ريتيف.2 وتُظهِر هذه الدراسة أن انتصارات رياضة الرجبي كانت تُحتفى بها باعتبارها إقراراً لأيديولوجية الفصل العنصري ــ وهي الانتصارات التي جاءت على حساب استبعاد غالبية السكان.

لكن هنا تكمن الأهمية، وهنا تتجلى عبقرية مانديلا. فبدلاً من تفكيك هذه الرموز كليًا، اختار تحويلها. كان السؤال الذي حير الكثيرين: كيف نأخذ شيئًا يُمثل الانقسام ونجعله يُمثل الوحدة؟ يكمن الجواب في فهم أن قوة الرموز لا تنبع إلا من المعنى الذي نُضفيه عليها.

لحظة مانديلا: الرمزية الاستراتيجية في أبهى صورها

لن أنسى أبدًا مشاهدتي لنهائي كأس العالم للرجبي عام ١٩٩٥. في الواقع، دعوني أعيد صياغة كلامي: لن أنسى أبدًا مشاهدتي لمانديلا في نهائي كأس العالم للرجبي عام ١٩٩٥. كانت مباراة رائعة، بالطبع، لكن ما حدث قبل المباراة وبعدها كان مسرحية سياسية بحتة من الطراز الرفيع.

لم يكن قرار مانديلا بارتداء قميص سبرينغبوك عفويًا. فوفقًا لسيرته الذاتية ومقابلاته اللاحقة مع مستشاريه،3كانت خطوةً مدروسةً تهدف إلى إرسال رسالةٍ إلى سكان جنوب أفريقيا البيض: "أنتم أيضًا جزءٌ من جنوب أفريقيا الجديدة". كانت الرمزية عميقةً - أول رئيسٍ أسود لجنوب أفريقيا يتبنى رمز تفوق البيض في رياضة الرجبي.

لكن بصراحة، ما يُثيرني أكثر في هذه اللحظة ليس السياسة، بل الأصالة. لقد أدرك مانديلا أهمية الرجبي لدى شريحة كبيرة من سكان جنوب أفريقيا. درس اللعبة، وتعرّف على لاعبيها، واحترم معناها لجمهورها. لم يكن هذا مجرد لفتة رمزية، بل كان تفاعلًا حقيقيًا مع الناس الذين كان بحاجة إلى دعمهم لتحقيق المصالحة الوطنية.

رد فعل الجمهور يروي القصة كاملة. في البداية، سادت حالة من عدم اليقين، حتى أن بعض فئات الجمهور أطلقت صيحات استهجان. لكن مع دخول مانديلا إلى الملعب، تغير شيء ما. يجسد الفيلم الوثائقي "الرجل السادس عشر" هذا الأمر ببراعة.4يمكنك أن ترى اللحظة التي أدرك فيها 60 ألفًا من مشجعي الرجبي ذوي البشرة البيضاء في الغالب أن رئيسهم الجديد كان يحتضنهم ويحتضن رياضتهم حقًا.

التأثيرات المتتالية لذلك اليوم

ما حدث بعد ذلك كان مذهلاً. كان الفوز بحد ذاته - بفوز جنوب أفريقيا على نيوزيلندا في النهائي - مذهلاً من منظور رياضي. لكن النصر الحقيقي كان معنوياً. فلأول مرة منذ نهاية نظام الفصل العنصري، احتفل البيض والسود في جنوب أفريقيا معاً في الشوارع. وأصبحت رياضة الرجبي رمزاً لهذه الوحدة.

• بدأت مدارس البلدة بتقديم برامج الرجبي لأول مرة
• بدأت الشركات الراعية في الاستثمار في تطوير لعبة الرجبي في جميع المجتمعات
• التزم اتحاد الرجبي في جنوب إفريقيا بسياسات التحول
• استئناف جولات الرجبي الدولية بعد سنوات من المقاطعة

لكن دعوني أوضح - لم يكن هذا تحولًا فوريًا. ما حققه عام ١٩٩٥ هو خلق الإمكانيات. أظهر أن رياضة الرجبي يمكن أن تكون أكثر من مجرد رياضة للبيض، وأن فريق سبرينغبوك يمكن أن يمثل جميع سكان جنوب أفريقيا. سيستغرق العمل الجاد لتحويل هذه الرؤية إلى واقع عقودًا.

رحلة تحول الرجبي: التقدم والتحديات

هنا حيث يجب أن أكون صادقًا تمامًا بشأن تحول الرجبي في جنوب أفريقيا - لقد كان فوضويًا، ومثيرًا للجدل، وغير مكتمل. فبعد رومانسية عام ١٩٩٥، أفسحت المجال لواقع تغيير نظام راسخ الجذور. وبصفتي شخصًا تابع هذه الرحلة عن كثب، فقد رأيت تقدمًا ملحوظًا وانتكاسات محبطة.

لم يقتصر تحول رياضة الرجبي في جنوب أفريقيا على العوامل الديموغرافية فحسب، بل امتد إلى الثقافة والاقتصاد والفرص المتاحة. بحث أجراه معهد الدراسات الأمنية5 يُظهر أنه في عام ١٩٩٥، كان أقل من ٥١TP3T من لاعبي الرجبي المحترفين من السود. وبحلول عام ٢٠١٩، ارتفع هذا العدد إلى حوالي ٣٥١TP3T، وهو تقدم كبير، ولكنه لا يزال لا يعكس التركيبة السكانية للبلاد.

ما يُذهلني في هذا التحول هو انعكاسه لصراعات جنوب أفريقيا الأوسع مع انعدام المساواة وضعف الفرص. كان تطبيق نظام الحصص عام ٢٠٠٣ مثيرًا للجدل بشدة، وأعترف أنني كنت متشككًا في البداية. جادل المنتقدون بأنه سيُضعف المعايير ويُثير الاستياء. لكن بالنظر إلى الماضي، أعتقد أنه كان ضروريًا لتسريع التغيير الذي كان يحدث ببطء شديد.

ثورة التنمية

قصة التحول الحقيقية لا تقتصر على الحصص، بل تشمل أيضًا التنمية. بدأت منظمات مثل صندوق تنمية الرجبي في جنوب أفريقيا بالاستثمار بكثافة في برامج الرجبي في البلدات. ووفقًا لتقاريرها السنوية6شارك أكثر من 200 ألف لاعب شاب من مجتمعات كانت محرومة في السابق في برامج الرجبي المنظمة منذ عام 2000.

1. برامج الرجبي المدرسية في البلدات والمناطق الريفية
2. برامج تطوير التدريب والشهادات
3. تطوير البنية التحتية - الحقول والمرافق الجديدة
4. برامج تحديد المواهب والمنح الدراسية

لكن ما يُثير حماسي حقًا هو أن اللاعبين الذين تخرجوا من هذه البرامج لم يكونوا مجرد أرقام، بل أصبحوا نجومًا. سيا كوليسي، الذي أصبح أول قائد أسود في جنوب أفريقيا، مر بهذه المسارات التنموية. قصته لا تقتصر على الإنجازات الشخصية؛ بل تحكي عن ما يُمكن تحقيقه عندما تلتقي الفرصة بالموهبة.

مع ذلك، لا تزال التحديات قائمة. فالتفاوت الاقتصادي يعني أن العديد من اللاعبين الموهوبين من خلفيات محرومة ما زالوا يواجهون صعوبة في الحصول على تدريب ومرافق عالية الجودة. كما أن الحواجز اللغوية - حيث لا تزال مصطلحات الرجبي تُستخدم بشكل رئيسي باللغتين الإنجليزية والأفريقانية - تُشكل عقبات إضافية. ولنكن صريحين، فإن تغيير الثقافة المؤسسية يستغرق أجيالًا، وليس سنوات فحسب.